Deutsche Sprache Deutsche Sprache wählen
E-Mail
Формат
EUR | RUB | USD | GBP

1rub. = 0,01€
1$ = 0,94€
1GBP = 1,17€
Главная › крестики федорова

крестики федорова

Ювелирные украшения и нательные кресты крестики Федорова Михайлова Акимова и других авторов Вы можете купить в нашем интернет магазине
www.auditor585.de

Быстрая доставка заказов из Германии застрахованой почтой во все страны мира всего за 8,9 евро! Подробные условия оформления заказа и  доставки тут: http://www.auditor585.de/faq/5/1/yuvelirnye-ukrasheniya-pochtoi/

О ношении нагрудного креста-



«…возьми крест свой и следуй за Мною» (Матф.16.24)

Ответить однозначно на него нельзя. Вопрос этот относится к области личного благочестия, которое в свою очередь является выражением духовного состояния верующего человека. Известно, что «дух творит форму», поэтому главной целью для христиан всегда было стяжание Духа Святого. И когда проявление религиозных чувств происходит искренне и в Боге, рождаются благочестивые традиции. В истории Православной Церкви их было множество. Сегодня, в условиях прерывания традиции возникает Ношение нагрудного креста серьезное символическое действо, поэтому неслучайно многие задаются вопросом, а как правильно его совершать? Можно ли носить крест поверх одежды?
Опасность только внешнего возрождения ее как мертвой формы без понимания и соединения с духовной сутью. В результате некоторые из древних обычаев могут выглядеть неканонично в современных условиях или в исполнении какого-либо человека. Поэтому, чтобы ответить на поставленный вопрос проследим развитие традиции ношения креста, а главное, постараемся понять символизм ее породивший. Т.к. речь пойдет о символических действиях, то прежде необходимо пояснить значение понятия «символ». Проблема в том, что современное рациональное мышление понимает символ как некую искусственную условность, не связанную с реальностью, а что-либо обозначающую. Когда хотят подчеркнуть ничтожность совершенных действий, говорят: «чисто символически». В христианстве напротив, «символ – это не просто указание на нечто иное. Это – присутствие этого иного. Присутствие того, что не может присутствовать иным образом, по крайней мере, в этом мире» (о.Александр Шмеман). Этимологически слово «символ» содержит идею соединения, слияния. Поэтому, с одной стороны символ соединен с первообразом, несет его энергию и, по сути, являет его. С другой стороны, соединяясь с символом, мы соединяемся с первообразом. Поэтому наши «символические» действия в этом мире вполне реальны в духовном.
Но вернемся к нагрудному кресту. В полном Православном Богословском энциклопедическом словаре приводится следующие определение: «крест наперсный – это крест, носимый на груди то поверх одежды, то под нею». Главным в этом определении является местонахождение креста на груди, которая, как вместилище сердца, является священной частью тела. Недаром древние византийские кресты назывались энколпионами (от греч.) – носимый на груди, на сердце.
Теперь попробуем разобраться с понятием «символ». Чаще всего под этим словом мы подразумеваем какой-то условный знак, обозначающий сложный объект, действие, чувство, идею и т.п. В некоторой степени это правильно. Ошибка в том, что рационалистический подход понимает символ только как искусственную условность, не связанную с реальностью. Как говорят, «только символически». На самом деле сакральные символы имеют естественное происхождение, они не изобретаются, а даются свыше. Их нельзя рационально и однозначно осмыслить. Возможна, только интерпретация символа, но и она остается символом, лишь немного рационализированным.
Самым распространенным с древнейших времен и до наших дней является обычай сокровенно носить крест под одеждой. Такой крест называется на Руси тельником. Он дается Русской Православной Церковью каждому новокрещаемому при совершении таинства Крещения для постоянного ношения. Интересно, что этот обычай возник только в Русской Церкви, в греческой его не было. Да и само русское название таинства – Крещение, более ясно раскрывает его символическую суть – сораспятие и совоскресение.
Постоянно находясь на теле и составляя с человеком единое целое, тельный крест соединяет его с Христом и Святой Православной Церковью, а также является для крещаемого символом его крестного пути и «училищем истинного богословия» (св. Игнатий Брянчанинов). При таком ношении ярче проявляется символизм сопряжения своего креста с Крестом Христовым. Кроме того, в этом случае наилучшим образом реализуется и апотропеическая функция креста, т.к. в христианстве степень защиты прямо зависит от степени нашего единства с Богом.
Первые сохранившиеся свидетельства о ношении нательных крестов относятся к началу IV века. Так акты седьмого вселенского собора (акт IV) свидетельствуют, что мученик Прокопий (+303 г.) пострадавший при Диоклетиане, носил на шее крест, наполовину золотой, наполовину серебряный, тоже известно о христианском войне Оресте (+304 г.). Этот факт зафиксирован и на византийской фреске XI века, где изображен великомученик Орест с ювелирным крестом на шее поверх доспехов. В византийской иконографии изображения святых с нагрудным крестом встречаются не часто и в основном эта деталь выделяющая монахов. Возможно, что эти изображения не всегда являются историческим свидетельством ношения креста поверх одежды, особенно в случае со святым воином, а, скорее всего, говорят о наличие нательного креста, подчеркивая в иконе характер подвига святого и его служения.
Святой Григорий Нисский также упоминает о нательном кресте из железа на тонкой цепочке, который он обнаружил у своей сестры Макрины после ее смерти (+379 г.) Кроме того, она носила перстень с выгравированным изображением креста и с вложенным фрагментом Честного Креста Господня.
Именно символизм христианского служения становится главным при ношении креста открыто поверх одежды. В этом случае человек показывает, что вся его деятельность в миру совершается под знаменем Креста и является служением Христу. Поэтому нагрудные кресты, носимые поверх одежды, были в Византии, а затем и на Руси принадлежностью епископского сана.
В Русской Церкви их носили только Патриарх и митрополиты. Также, до петровской эпохи, наперсные кресты были обязательными предметами княжеского и царского облачения. Они отмечали богоизбранность и христианский характер духовной и мирской власти, власти от Бога.
Обязательной принадлежностью каждого священника наперсный крест стал только после указа императора Николая II от 14 мая 1896г. До этого священники могли носить наградные кресты, которые, в свою очередь, появились во время царствования
Петра I для награждения особо отличившихся священников. Более массовый характер эта традиция приняла после учреждения единого наградного наперсного креста императором Павлом I в 1797г. Особенно почетными и ценными были наградные кабинетные кресты, выдавшиеся из Императорского кабинета по Высочайшему соизволению с 1820 года. Также существовали особые кресты, выпущенные в память крупнейших событий в истории России, таких как Отечественная война 1812 года, Крымская война 1853 – 56 годов и 300-летие Дома Романовых в 1913 году. (Подробнее о иерейских нагрудных крестах можно прочитать в книге С.В. Гнутовой «Крест в России»)
Кроме священства поверх одежды, а вернее поверх доспехов носились параманные или параменные кресты. Воины надевали их на грудь поверх брони, закрепляя тесьмой на плечах (раменах) также как монашеский аналав (параман) или вериги, носимые под одеждой. Такими крестами благословляли воинов на ратные подвиги. Они служили духовной бронёй и победным оружием в борьбе с врагами (примеры такого рода крестов приводит
А. Нечволодов в «Сказании о Русской Земле»). Начало такой традиции положил ещё император Константин Великий, повелевший изображать знамение креста на щитах и доспехах.
Однако и в мирской среде существовала традиция ношения нагрудного креста поверх одежды в женском ювелирном уборе.
Она объясняется эстетической и защитной функцией креста, а точнее защитно-эстетической.
Сегодня это сложно понять, т.к. современная эстетика – это весьма субъективная наука, а защита чаще понимается в магическом смысле. В древних сакральных культурах красота была выражением духовного, как и в христианстве – Красота одно из имен Господа (по Дионисию Ареопагиту), а сборник духовных наставлений Добротолюбие в греческом оригинале назывался Филокалия (Красотолюбие). Поэтому ювелирный убор был, прежде всего, средством символического представления и познания мира. Недаром греческое слово "космос" означало не только вселенную и гармонию, но и ювелирный убор. Защита человека являлась результатом его гармоничного соединения со сложной структурой мира символически выраженной в ювелирном уборе. Человек органично ощущал себя частью вселенной, в этом была его защита. Церковь не отвергала этих идей, напротив, воспринимала их, освящая воспринятое и вкладывая в него христианский высокодуховный смысл. Поэтому в византийской культуре крест как главный христианский символ (еще и благодаря своей богатой дохристианской символике) занял центральное место в ювелирном уборе, иногда заменяя собой все другие символы. Учитывая, что мирская жизнь в Византийской империи была в большой степени сакрализована, то образ креста мог присутствовать не только в качестве дорогого нагрудного креста, но и совместно с образами Христа и Его Пречистой Матери на других ювелирных украшениях, таких как серьги, браслеты, пояса и т.п., а также на некоторых предметах быта, требующих особого покровительства и защиты. Священные образы освящали предметы материального мира, приобщая их к Царству Небесному. Замечательным примером являются раннехристианские светильники с образом креста, где идея преображения вещественного света в свет Христов выражена особенно ярко.
В России ношение креста поверх одежды наиболее широкое распространение получило в XVII веке и сохранилось до второй половины XIX века, как правило, в народной среде где, как и в своё время в Византии, не было резкой границы между церковным и мирскими, и мирская жизнь основывалась на Божьих заповедях. Исторической особенностью этого времени являлось еще и то, что к XVII веку произошло укрепление единого русского централизованного государства, которое, после падения Византии, всё больше осознается как оплот Православия. Естественно, что крест как непобедимое оружие веры выходит на всеобщее обозрение, находя поддержку в словах апостола Павла: « а я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят и я для мира (Галат.:6.14). Эти слова апостола иногда встречаются на обратной стороне русских нагрудных крестов XVII в.
Другая особенность в том, что в XVII веке по окончании смутного времени, возникшая в обществе, ностальгия по древнему благочестию находит выражение в создании нового символического языка в церковном и церемониальном искусстве. Долгожданный царь – Михаил Федорович наделяется в сознании народа всеми мыслимыми совершенствами и становится образцом для подражания. По словам Симеона Полоцкого: «Царя образом вси ся управляют, житиё его своим подражают». Поэтому одежда и убранство народа того времени уподобляются царским, и атрибут царского сана – наперстный крест, становится элементом народного праздничного костюма. Такой крест имел торжественный характер – он дополнялся искусно выполненной широкой цепью из того же материала, что и крест, составляя с ним единое изделие. Также кресты могли носить на широких бисерных цепочках – гайтанах или на тесьме украшенной бисером. Подробнее познакомится с такого рода крестами вы можете в исследовании Российского этнографического музея «Русский православный крест».
Теперь, после историко–символического экскурса мы еще больше убеждаемся, что ношение нагрудного креста под одеждой наиболее правильно и полезно для христианина в любых исторических условиях, т.к. соединение происходит только между человеком и крестом.
В случае наружного ношения появляется третий участник – мир. Когда это христианский мир, как это было в Византии или в Древней Руси, то получается гармоничное соединение с крестом и человека и мира. В современном мире, когда господствующей идеологией все больше становится сатанизм, ношение креста поверх одежды потребует от нас особой ответственности и духовных качеств воина Христова. Если мы готовы, то, наверное, это и неплохо.
Чаще всего крест поверх одежды можно встретить сегодня в женском наряде. Если это искреннее благочестивое желание возродить древнюю традицию сакральных украшений, предварительно построив свою мирскую жизнь по заповедям Божьим, то это заслуживает уважения. Но и здесь следует помнить об опасности осквернить святыню. И конечно, недопустимо легкомысленно носить крест как обычное светское украшение, ибо в этом случае мы невольно нарушим третью заповедь: «Не приемли имени Господа Бога Твоего всуе».


Федоров, («Церковный Ювелир», №19 (16) весна 2009 г.)






Связанные документы
AUDITOR GmbH © 2015 | * Alle Preise gelten nur für Onlineshop (inkl. MwSt, zzgl. Versandkosten)